中國早期馬克思主義者的教育實踐，始于五四運動時期。黨的教育實踐，是黨的革命事業(yè)的重要基礎(chǔ)。毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家?！卑倌陙睃h的教育實踐始終牢記這一初心和使命。
五四運動開啟中國新教育發(fā)展方向
鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強不僅武力入侵瓜分中國，而且推行更深層的奴化政策，強制推行西方文化核心價值觀，企圖摧毀中華民族固有文明以達到亡國滅種之目的。清末士大夫文人普遍認知到拯救中華文明是救亡圖存的根本。林則徐、魏源等人最先發(fā)出改造中國文化的呼聲，主張“師夷長技以制夷”，學(xué)習(xí)西方器物文明。此后，曾國藩、李鴻章等洋務(wù)派以創(chuàng)辦企業(yè)、籌劃海防、創(chuàng)辦新式海軍、創(chuàng)建新式學(xué)堂和選派留學(xué)生出國深造等舉措，培養(yǎng)經(jīng)濟實用科技人才和精通世界時務(wù)的治國能臣。
甲午海戰(zhàn)，北洋水師全軍覆沒，宣告學(xué)習(xí)西方器物文明的失敗，激發(fā)了康有為、梁啟超等人變法政治制度的思考。他們策劃并推動了戊戌變法，但百日遂告失敗。日本在日俄戰(zhàn)爭中的再次勝利，增強了清廷興學(xué)強兵的動力。1904年清政府頒布《癸卯學(xué)制》，開啟現(xiàn)代學(xué)制。1905年，清政府正式完全廢除科舉制度，寄希望于新學(xué)制、新學(xué)堂。
1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻了千年帝制。蔡元培發(fā)表《對于教育方針之意見》，提出了以軍國民教育、實利主義教育、德育、美育和世界觀教育并舉的教育方針，主持制定和頒布民國學(xué)制，廢除尊孔讀經(jīng)。但袁世凱竊取民國大總統(tǒng)后，大搞教育復(fù)古。蔡元培1916年擔(dān)任北京大學(xué)校長，主張“思想自由，兼容并包”，北大成為五四運動的發(fā)祥地。時任北大文科學(xué)長陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》，將反對封建禮制下的舊文化、舊教育，提倡適應(yīng)世界潮流的新文化和新教育。
五四運動探索由器物文明、制度文明轉(zhuǎn)至改造國民素質(zhì)的精神文明，為中國新教育發(fā)展啟示了前進方向。
馬克思主義教育探索為黨的成立創(chuàng)造了條件
李大釗是馬克思主義教育思潮的重要發(fā)起者。十月革命后，他先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章和演講，在《我的馬克思主義觀》中系統(tǒng)介紹了馬克思主義理論。
李大釗
1920年3月，李大釗在北京大學(xué)發(fā)起組織馬克思學(xué)說研究會，羅章龍、劉仁靜、鄧中夏、張?zhí)椎燃尤搿?0月，北京共產(chǎn)黨早期組織成立。1920年5月，陳獨秀在上海發(fā)起組織了馬克思主義研究會，探討社會主義學(xué)說和中國社會改造問題，并在此基礎(chǔ)上成立了中國共產(chǎn)黨的最早組織。在上海和北京黨組織的聯(lián)絡(luò)推動下，武漢、長沙、濟南、廣州以及日本、法國等地相繼成立中國共產(chǎn)黨早期組織。
陳獨秀
為傳播馬克思主義，1920年9月，《新青年》雜志改為黨的公開刊物。11月，半公開的《共產(chǎn)黨》月刊創(chuàng)辦。同時，新青年出版社組織陳望道等人翻譯并出版了《共產(chǎn)黨宣言》《國家與革命》等馬克思列寧主義經(jīng)典著作和多種宣傳馬克思主義的小冊子。其中，《共產(chǎn)黨宣言》中的教育闡述成為中國早期馬克思主義者教育實踐的指導(dǎo)思想。如對資產(chǎn)階級教育本質(zhì)的揭露——“把人訓(xùn)練成機器”的教育；對無產(chǎn)者執(zhí)行的教育設(shè)想——“對所有兒童實行公共的和免費的教育，取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動，把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”，等等；對教育之于革命的作用——“一分鐘也不能忽略教育工人，盡可能明顯地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立”；對教育理想的闡發(fā)——“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”等，各地共產(chǎn)主義小組面向工農(nóng)創(chuàng)辦宣傳馬克思主義的通俗讀物，諸如上海的《勞動界》、北京的《勞動音》和《工人周刊》、長沙的《湘江評論》、廣州的《勞動者》和濟南的《濟南勞動月刊》等，對工人階級進行階級意識啟蒙教育。1921年7月，中國共產(chǎn)黨正式成立。馬克思主義教育實踐與探索為中國革命培養(yǎng)了人才，也為喚醒工農(nóng)和組織、武裝革命力量積累了寶貴經(jīng)驗。
馬克思主義中國化為黨的教育思想奠定根基
中國早期馬克思主義者堅持用馬克思主義基本原理分析和指導(dǎo)中國教育實踐，逐漸形成了中國化馬克思主義教育觀的精神主旨與基本框架，為后來直至今天黨的教育方針、宗旨和政策提供了理論基礎(chǔ)。
第一，從社會建設(shè)全局定義教育的本質(zhì)與價值，視教育為革命的手段、改造社會的工具。中國早期馬克思主義者逐漸失望于改良路徑，在馬克思主義階級斗爭思想的啟發(fā)下，信奉俄國式革命方法才能改造中國與世界，獲得“庶民的勝利”。李大釗在《我的馬克思主義觀》中指出，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟的構(gòu)造變化而變化。新教育必須與新經(jīng)濟、新政治相適應(yīng)，必須拋棄一切封建專制主義政治與倫理之束縛。他在《青春》中指出，“沖決過去歷史之羅網(wǎng)，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，促進新道德，建設(shè)新文化。陳獨秀亦在《新青年》宣稱，“我們主張的是民眾運動社會改造”。在《答孔昭銘》中說道：“改造社會，此固本志唯一之宗旨。”
惲代英于1917年發(fā)表《社會性之修養(yǎng)》，將“修養(yǎng)社會性”作為社會事業(yè)甚至救國基礎(chǔ)。他在《致沈澤民高語罕》《國家主義的教育》等文章中深刻指出，反動統(tǒng)治階級控制的、飯碗主義的形式教育是沒有希望的，“于救國全無益處”。他號召青年學(xué)習(xí)馬列主義革命理論，投身救國運動。他在《反對帝國主義的文化侵略》中指出，反對帝國主義把庚子賠款作為對中國進行文化侵略的經(jīng)費，以此消滅掉中國人的民族精神，“我們必須反對他，比反對經(jīng)濟、政治與武力的侵略更加倍努力才好”。
惲代英
楊賢江指出，教育是依據(jù)經(jīng)濟構(gòu)造以成形，且跟隨經(jīng)濟發(fā)展以變遷的。教育與社會的生活過程、物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系有密切聯(lián)系，而且以現(xiàn)實的社會經(jīng)濟生活為基礎(chǔ)。教育是通過培養(yǎng)“特殊的勞動力”和精神文化的再生產(chǎn)來影響社會的。他闡述了教育與政治、經(jīng)濟的作用與反作用關(guān)系，指出不同時期的教育都要服務(wù)政黨政治斗爭的需要。在革命過程中，教育是革命黨人用作覺醒、動員、組織民眾的武器；在革命成功后，教育更要擔(dān)負起教導(dǎo)、訓(xùn)練民眾的責(zé)任，以培養(yǎng)新社會、新經(jīng)濟制度下所需的“特殊的勞動力”。
楊賢江
第二，教育以所有國民為對象，啟發(fā)廣大人民的自覺。中國早期馬克思主義者總結(jié)中國救亡圖存運動的教訓(xùn)，對照馬克思主義階級斗爭思想和俄國十月革命，深知革命成功在于發(fā)動起廣大工農(nóng)群體，在于喚起一切國民的覺悟。五四運動中不僅有知識分子群體，還有工人階級、小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，工人逐漸成為斗爭的主力。這一現(xiàn)實鼓舞了早期中國共產(chǎn)黨人啟導(dǎo)全體國民覺醒的決心和信心。
李大釗指出，勞動大眾是社會的主人，教育必須首先滿足他們求知的需要。他在《勞動教育問題》中指出：“現(xiàn)代的教育，不許專立幾個專門學(xué)校，拿印版的程序去造一班知識階級就算了事，必須多設(shè)補助教育機關(guān)，使一般勞作的人，有了休息的工夫也能就近得個適當?shù)臋C會去滿足他們知識的要求?！倍懊裰鞯木?，不但在政治上要求普通選舉，在經(jīng)濟上要求分配平均，在教育上、文學(xué)上也要求一個人人均等的機會，去應(yīng)一般人知識的要求”。在李大釗的號召下，勞工教育成為普遍共識與共同行為。夜校、半日學(xué)校、貧民學(xué)校、圖書館、書報社、鄉(xiāng)間學(xué)校、農(nóng)民補習(xí)班等教育機構(gòu)普遍施行。
陳獨秀則關(guān)注到中國農(nóng)民問題，指出，“若不得貧農(nóng)群眾的協(xié)助，很難成就革命的工作”，“農(nóng)業(yè)是中國國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)”，農(nóng)民“自然是工人階級最有力的友軍，為中國共產(chǎn)黨所不應(yīng)忽視的”?；诖耍貏e強調(diào)要對鄉(xiāng)村民眾開展教育。
李大釗分析指出，在婦女沒有解放的國家，絕沒有真正的“平民主義”，兩性間的“平民主義”比什么都要緊。因而，“占全國民半數(shù)的女子不讀書不做工，這不是國民的智力及生產(chǎn)力一種大大的損失嗎？”他主張婦女應(yīng)當享有與男子同等的受教育權(quán)，接受教育是婦女實現(xiàn)自身解放的重要途徑和方法。
早期信仰馬克思主義的主體是五四愛國運動中比較年輕的左翼骨干，以毛澤東、蔡和森、鄧中夏等為代表。這同李大釗、陳獨秀等中國馬克思主義先驅(qū)者的教育引導(dǎo)密不可分。李大釗認為中國的希望，首先在青年人的覺醒，只有青年人覺醒了，才能擔(dān)當起建立一個新中國的重任。“舊民族之復(fù)活，非其民族中老輩之責(zé)任，乃其民族中青年之責(zé)任也”。“國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒”。他高度重視青年人的知識教育和人格養(yǎng)成，尤其注重對青年人的愛國主義教育。陳獨秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號上發(fā)布《敬告青年》，對青年提出六條倡議：一、自主的而非奴隸的，二、進步的而非保守的，三、進取的而非退隱的，四、世界的而非鎖國的，五、實利的而非虛文的，六、科學(xué)的而非想象的，希望以此來改造、塑造中國青年的精神。他們也都明確號召青年要到工農(nóng)群眾中去，走出一條青年教育與工農(nóng)結(jié)合的新路徑。
毛澤東指出，任何思想，“如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思主義，也是不起作用的”。中國早期馬克思主義者，打破傳統(tǒng)士農(nóng)工商的教育權(quán)差異，使占人口絕大多數(shù)的工農(nóng)、占人口半數(shù)的女子、人群中最活躍的青年均享有平等的受教育權(quán)，使人民具有了基本的知識，掌握了馬克思主義思想武器，從一開始便確立了中國教育的人民性。
第三，探索出中國獨有的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的道路。中國早期馬克思主義者中的大部分人，如周恩來、鄧小平、蔡和森等都有過勤工儉學(xué)的經(jīng)歷，他們是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的實踐者，進而在馬克思主義的引導(dǎo)下成長為教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論家和提倡者。李大釗是最早宣傳教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的代表人物，1919年12月他在《新生活》撰文主張“使工不誤讀，讀不誤工，工讀打成一片”。他還說：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣锩?，非把知識階級和勞工階級打成一氣不可?！?/div>
中國早期馬克思主義者所探索的教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合，主要有三種類型：一是“工讀結(jié)合”，即工者與讀者兩種身份在同一個人身上體現(xiàn)，以赴法勤工儉學(xué)和工讀互助團為代表；二是先進知識分子面向工農(nóng)興辦學(xué)校，為生產(chǎn)勞動者提供知識教育、階級教育和革命啟蒙，他們自覺“出發(fā)往民間去”，在全國各地舉辦工人補習(xí)學(xué)校、農(nóng)民運動講習(xí)班、平民學(xué)校等；三是以親近和走進勞動者的態(tài)度與方式，開展教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合的實踐。如很多知識分子出身的中國早期馬克思主義者，主動穿起工農(nóng)的服裝，學(xué)習(xí)工農(nóng)的語言，從事工農(nóng)的勞動，領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)的運動，使教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合從形式轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)，徹底擺脫了與生產(chǎn)勞動相分離的封建教育?；赝倌曛?，我們依然能夠感受到中國早期馬克思主義者對馬克思主義基本原理的透徹領(lǐng)悟和實際運用，富有洞見而深刻的教育思想，既著眼整體又扎根大地的教育實踐，今日看來，依然具有極大的現(xiàn)實意義。
來源|《中國教育報》
作者|牛楠森（中國教科院基礎(chǔ)教育研究所助理研究員）